沈阳市二手表(沈阳市二手表回收店)

陵寝引导区

陵寝引导区位于大（南）门外，从下马碑、大（南）门至正红门。主要建筑有：大（南）门、下马碑、神桥、石狮、华表、皇太极广场、石牌坊等。下马碑，两侧还有雕刻精美的石狮和华表等。过了石桥不远处就是石牌坊，位于通往正红门的中间路段，其上雕刻生动形象，是清代雕刻的珍品。过了石牌坊，就是正红门了，是陵寝的大门，两侧院落东为更衣亭、西为宰牲亭。

下马碑

下马碑是社会等级制度的标志。是明清时期广泛应用在陵寝、官殿等重要建筑外围的建筑，距离远近按尊卑等级有所不同。它是用来提示过往行人下马的标志物，所有官员出行每遇下马碑必须下马、下轿步行通过，所谓“武官下马、文官下轿”，否则，是违制。会受到严厉的制裁。

石碑的是乾隆四十八年（1783年）第四次东巡时决定将盛京三陵及盛京宫殿前的下马木牌改成石刻下马碑，以昭永远。盛京工部奉旨承造，于乾隆四十九年(1784年)最后镌造完成，至今保存基本完好，已成为珍贵文物。下马碑是昭陵里修建最晚的一组建筑。

神桥前东、西两座下马碑

碑四个戗角石

昭陵共有六座下马碑，它们都是成对矗立在昭陵内的。其中二对在陵寝前方，另一对在陵寝东、西红门附近。陵前的两对下马碑，一对在新开河北岸，一对在神桥桥南。六座下马碑至今保存尚好，六座石碑石材都是选用坚固耐用的青沙石、形制相同，均坐在方形石座上，石座长宽均为2.53米，碑身高4.12米，宽1.06米，厚0.42米。碑头及碑底雕简练的如意纹，每个碑都有四个戗角石，可起到加固碑体的作用，也有装饰美化效果。中腰开光部分为碑文。满文居中，蒙、汉两种文字分裂左右，突出满文的重要地位。六座碑的碑文不完全相同。其中，新开河北岸的下马碑碑文是满、蒙、汉、回、藏五种文体。碑文：“诸王以下官员人等至此下马。”其它两对碑文只有满、蒙、汉三种文体，碑文也是：“官员等至此下马”。（中国碑体上出现多文体文字并用，是北方征服民族入主中原的产物，如辽、金、元、清朝等碑文均是多体文字。这种情况在古代西亚波斯、埃及等地也是普遍存在，如著名的罗塞塔石碑就是由古埃及象形文字、古埃及通俗文字及希腊文。而中原汉族政权自始皇帝统一文字后，秦、汉、隋、唐、宋、明等碑文均是单一汉字，民国后讲“五族共和”，实际上是清的遗产，今天中国的钱币上仍是五种文字“汉、壮、蒙、维、藏”，也是强调多民族融合）。

昭陵在建陵之初仅有木制下马碑或用陵前石狮子和红椿作为下马标记，顺治八年（1651年）六月规定：“凡祭陵时诸王在狮子处下马，官员于红椿处下马”。随着陵寝制度的完善，乾隆四十八年（1783年）乾隆帝东巡盛京时决定把昭陵以及福陵、永陵下马木牌改为石碑。

从廿世纪廿年代末至卅年代初，昭陵逐渐“消瘦”，这不能不说是一种无法挽回的损失与遗憾。据了解，今天围昭陵而居的个别人仍有入陵取土、践踏树木者。古人留下的这处陵园已经缩减到不能再缩减的地步了，昭陵共有下马碑六对。乾隆四十八年（1783）皇帝弘历亲自审定样稿、刻有“满、蒙、汉、西番、回子”五种文字的昭陵惟一一对价值连城的下马碑，竟然孱弱无助地孤立在北陵大道东西两侧的楼群之中。在修缮现场，一位不愿透露姓名的负责人对记者说：“拆迁现代建筑及场所时，多数单位与个人都给予大力支持，但目前仍有各别部门没有从陵园内拆迁出去……”。

陵区面积的缩小，造成二个下马碑留在居民区内（网上图片）

另外二座也是距清昭陵最远的两座，分别在北陵军人俱乐部北侧、以及北陵军人俱乐部对面即北陵大街54巷。

昭陵大（南）门

到了昭陵门口下车，看到的是三座连在一起的红色门楼，此为昭陵大（南）门。

国庆节时的昭陵大（南）门(网上图片)

冬季昭陵大门

大（南）门前石狮

从（南）大门的颜色与样式就可一眼看出这是明清时代的典型皇家建筑，大（南）门看起来相当新颖（大（南）门建造年代不详）。大（南）门外是下马碑，进入大（南）门后，眼前是一条宽敞、笔直的大道，经过皇太极广场、神桥直通陵寝大门(正红门)，在大道两侧有望柱、和神桥前端的石狮。顺着中轴线前行会见到一座皇太极著军装的石像（2015年塑造），皇太极的在历史评价极高，故对这位一代君王的雕像表达敬意。中轴线两边种满许多树林，两边还有人工湖泊，可供游人在此划船。还许多游乐设施，供游人玩乐，这就是昭陵公园的主体，经过神桥来到一座精美的神牌坊，这才算是要进入昭陵的主体区。

进入北陵后陵区内大道

进入公园内，一条一点五公里长的笔直的林荫大道，直通陵寝深外的方城。

华表

华表。又称“擎天柱”和“万云柱”，是中国古代建筑中用以装饰和渲染宫殿陵寝等建筑氛围，使其更有气魄，更加豪华的构造物。昭陵二对华表，一对在正红门外，神桥以南，主路两侧对称布置。在石象生南端，还有一对“望柱”在神功圣德碑前。二对华表形式相同，。

华表

华表身上的盘龙是货真价实的五爪龙

昭陵华表建于顺治七年（1650年），由汉白玉雕成，柱体高约八米，围栏高一米五左右，坐落在六角形须弥座石基上，须弥座的上下枋及束腰部位刻有云龙、仰覆莲等纹饰。柱体为圆柱形，通体用高浮雕手法，精雕出蟠龙盘柱及祥云、海水江崖等吉祥纹饰。外有护栏、透雕花卉栏板、栏板上刻有“卍”字不到头等图案，柱身近天盘处横插一长三角形云板横插在柱体的顶端，华表柱的云板刻有“日”、“月”及云纹，望柱去板上刻有满雕流云纹。栏板顶部为圆形“天盘”，亦称“承露盘”。上浮雕仰、俯莲，如一朵盛开的莲花。天盘上蹲踞一异兽，似犬非犬，披鳞挂甲，挺胸仰首，张口望天，故名“望天犼”。据史载，“犼（hou）北方兽名，似犬，食人”。由于此兽凶猛，置于陵前是为镇邪险恶，保护皇陵安全之感。

栏板底部作壶门，与石柱浑然一体，起到保护华表柱的作用。

望天犼

云板装饰-日

云板装饰-月

华表顶端分别有一块云板贯穿柱身，并且雕刻着日、月图案。绿色的云板，用来装饰华表柱，这在清帝陵中十分罕见，表达了满族人对入关前草原生活的怀念，也因为绿色是生命色，点缀其间，使人精神愉快，生机勃发。

华表底部狮子座

皇太极广场

从大门步行约五百米就来到了皇太极广场，广场上耸立着皇太极塑像，这里也是公园游人最多、最热闹的地方，有坐下来聊天的、有放风筝的、尤其早晨晨练的广场舞人群真是锣鼓喧天、红旗招展、人山人海。人群中也有远道而来拍照打卡的。

皇太极广场东侧临水，为东湖，其湖面面积非常大，湖水清澈碧绿，尤其是在蓝天白云下，景色格外的秀美。

广场上皇太极雕像2005年制作

历代帝王宫殿与陵寝均是中国古代建筑的杰出代表，由于其特殊的政治地位，大都运用国家力量建造而成，因而使得其自身不仅凝聚了一个时期的政治思想、道德观念和审美情趣，同时也真实反映出当时的经济状况，科学技术水平和营造工艺水平。可以说，它是一个时代发展的浓缩与精华。清昭陵亦不例外，从某种程度上讲，昭陵的历史价值，是研究清初关外的社会状况提供有力佐证。如昭陵早期的单体建筑并非是传统思维中皇家建筑所表现出来的金壁辉煌、红墙黃瓦，而是更多地散发出“纯朴”的满族民居的气息，当然从中也可找到中原宫室文化与其他少数民族文化的痕迹，但无论在色彩、构造、形式等诸多方面都可以称得上是“另类”的一种皇家建筑，这种以满族民居为基础的建筑形式反映出这一特定时期满族文化发展的状况―――即满、藏、蒙、汉文化的交流和融合。再如城堡式的总体布局模式又折射出当时严峻的政治形势。

石狮

在神桥南两侧的桥头处，还有一对石狮子，狮子为一雄一雌，此对狮子是建陵之初为诸王下马的地方，狮子雕工粗犷、刀法遒劲。狮子毛发卷曲、怒目圆睁、舌贴下颚、大腹便便、肌肉发达。石狮子雄踞在石座上，雄狮足踏綉球；雌狮足踏幼狮，似母子嬉戏。此对狮子虽为常见传统造型，但置于神桥前，也增加了皇陵禁地的威严。

雄狮威勐

雌狮可爱

涤品井

涤品井在神桥西，现已不存。涤品井是制作祭品使用的专用水井，井上建有井亭，井亭呈四角形，盝顶。正中有一方形露天孔，以便让光线直接照射至井底，可见清井内水位高低。民间称它“锣儿天”，意思是说井里有铜锣般大小的天空倒影。另有一种说法，祭祀不能使用纯阴之水，井亭上部露光，可以使目、月、星“三光”照人井内。井和井亭在民国间昭陵弛废之后而倒毁。